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   ● 闹花丛( 上 )绝对古典 
   
   序言 
   
  《闹花丛》四卷十二回,存世有本衙藏版本,藏北京大学图书馆,名为《新镌小说闹花丛》,署「姑苏痴情    
  士笔」,书未有「情士自跋」,跋中又称此书为《庞刘传》,作者姓名与生平均不详,据推测,此书为清初    
  苏州的书商所作。 
   
  书叙明弘治年间,南京应天府上元县官家子弟庞国俊,宇文英,赋性聪明,才高学富,貌美年少,其父为刺    
  史公。文英十四岁时,便取宗师考第一名进学。他自恃才貌双全,欲娶绝色为妻房,憎长嫌短,不肯轻允。    
  到十七岁尚未婚聘。 
   
  庞文英偶梦神人告知:婚姻良偶,该在看金榜之日。科试放榜之日,文英记角秋之梦,便邀两同窗密友上街    
  看榜,偶遇戊午科刘状元之女玉蓉,一见锺情,两相心系。玉蓉赠以玉鸳鸯约定九月中旬再会。归家後,文    
  英日夜思念,寝食不安。至期,文英赴约刘府,两下成得美事。文英答应小姐央媒作伐,且又私通玉蓉丫鬟秋香。 
   
  玉蓉婢女春梅,与安童私会於芙蓉轩内,被秋香撞见并报知小姐、夫人,东窗事发。文英与小姐无法相见。    
  玉蓉思念文英,积郁成疾。 
   
  文英之母李氏六十寿辰,李氏接其外甥女亦即文英之表姐桂萼至家。桂萼年轻美貌且又寡居,见到文英神魂    
  已荡,文英见桂萼则缠绵不舍,十分怜爱。桂萼归,遣人接文英妹娇莲玩耍,娇莲思病不能前往。文英貌酷    
  似娇莲,便央求母亲,男扮女装至桂萼家,与桂萼私通,被桂萼之小姑琼娥及丫鬟圣女发现,文英私通圣女    
  且意欲通琼娥,琼娥虽已配於陈家,但见文英貌美年少,便两下成其好事。 
   
  琼娥嫁於陈次襄,被陈瞧出破绽,便道出实情。次襄有龙阳之好,便令琼娥设计招文英而至,琼娥以思念并    
  教子为名,将文英招至。次襄备酒招待,醉而奸之。此後,文英以教子为名居於陈家,叁人常同床淫乐。奸    
  棍五二与次襄有隙,设计陷其入狱,琼娥、文英都各自回家。 
   
  文英归家,闻得玉蓉病重,便假扮医生入府探望。玉蓉见文英,病日见愈痊,刘夫人便将文英留至府中,如    
  至亲相待。孰料,文英与玉蓉私会有情之事,被玉蓉之叔刘天表发现,天表本与文英不和,便状纸一张,送    
  文英进官府。宗师怜爱才子佳人,非但不罚,反而判文英、玉蓉为夫妻,当晚成亲。科试,文英喜得一等第    
  一名,而天表被宗师除名。天表因告官、科场均失意,怀恨在心,纠集五六十村夫,欲殴文英。文英求助於    
  王乡宦,王设计以小轿将文英救出刘府,并勉励文英刻志攻书。至此,文英与同窗二友居於古寺内苦读,以    
  备应试。 
   
  乡试中,文英中第二名亚元。天表遂奉承夫人及玉蓉小姐,遭其痛斥笑骂。後,文英又捷报连连,状元及第    
  ,被选了翰林院编修。宰相方之杰欲将爱女许於文英,文英百般推却,却娶国色无双的美娘为妾。 
   
  文英衣锦还乡,省亲祭扫,又娶桂萼为妾。後得知次襄被陷系狱,文英遂救其出狱,次襄即将琼娥及家产赠    
  於文英以报答其救命之恩。文英连娶叁姬,玉蓉难免酸溜溜,文英发誓再娶秋香後,就心满意足了,王蓉只    
  得答应,自此,文英一妻四妾,欢乐美满。 
   
  文英还朝後,被点了盛京主试,悉取少年英迈之才,颇合圣意,後来一直升至兵部尚书。最後,已经出家得    
  道的陈次襄奉赤松道人之命,点文英,文英顿悟,携二老夫人及一妻四妾告病还乡,皆入仙境,尽成地仙。    
  《闹花丛》整个作品写的便是庞文英与五个女子的恋爱婚姻、风流韵事。他与一妻四妾的爱情婚姻,皆是因    
  貌生情,才貌结合,并未突破历来才子佳人小说的模式。庞文英对一妻四妾的恋情,犹如《莺莺传》中张生    
  对莺莺生情一样,决非因为对方会吟「待月西厢」,而是见莺莺「颜色艳异,光辉动人」,才是如此痴狂。    
  或有人说:文英对玉蓉的「情」,既因貌也因才,因为他对小姐的才气十分夸奖、欣赏。但是,文英只是赞    
  赏小姐的才,而并未把「才」放入他的择妻标准中去,他只是要娶一个绝色妻房。对於「才」却并未做要求。    
  因貌生情,这个「情」字,并非为「爱情」,实为「性爱」。有人曾经讲过性爱是由「体态的美丽、亲密的    
  交往、融洽的旨趣等等」所引起的异性间的欲求。本书中的性爱,更多的是因貌美而引起的对异性的欲求,    
  而「亲密的交往、融合的旨趣」是比较淡薄的。小说肯定了人的本能冲动,这种自然之理对於桎梏人的灵魂    
  ,压抑人的本能欲望的封建观念、制度等,无疑是一种无声的反抗和抵触。但是,小说在具体的描写中,对    
  男女的交观、性爱等。有过多的下流、肮脏之语,讲来并无给人以美的享受,也使小说中男男女女的性爱活    
  动,泛为色情的描绘。 
   
  小说中,文英与小姐偶然相遇,便私定终身并成得美事,见桂萼美貌、风流,文英竟当着母亲、桂萼等人的    
  面,说:「我要睡了,姊姊可同我睡。」并哭着恳求母亲,假扮其妹至桂萼家,与桂萼私通又与其丫鬟圣女    
  ,小姑琼娥私通。这些女子呢,又皆是欣然同意,毫无恐慌惊惧之感,男女之间的接触、交往、爱恋都十分    
  自由,乃至於放荡;什麽少女的矜持、处女的贞操,在那些女子眼中,都彷佛不复存在。 
   
  要知道,那是一个封建家长制度严厉、伦理道德观念十分强烈的时代,众美女纷至沓来,主动投入主人公的    
  怀抱,实在是匪夷所思。更何况,这位主人公并非大富大贵之人,只是一介书生而已,之所以会出现如此美    
  妙的场面,说白了,只是文人的一个白日梦、一次渲 罢了。这些穷酸文人,在现实生活中很难得到物质与    
  精神的满足,更难得到年轻美貌女子的青睐;在他们的观念上,又始终忘不掉「书中自有黄金屋,书中自有    
  颜如玉」的古训。久而久之,这个仅有极少嘻侥幸成功的良好愿望,竟成了流行的「格言」,竟被演化成文    
  人的必然结局,夸大为普遍真理。庞文英的如此艳遇,就是这类落魄文人画夜的具体显现。 
   
  有趣的是,一个文人成功猎艳的数目,往往是个定数。数量最多的当数《浪史》中的梅素先,共拥有二十位    
  美人。《杏花天》中的封悦生屈居其次,拥有十二房妻妾。《天缘奇遇》中祁羽狄、《空空幻》中花春梦都    
  拥有十美。但是,最常见的似乎是「五美」。且不说《五美缘》、《五风吟》直接标以「五」之数目,即如    
  《绣屏缘》赵宴客建五花楼储王美,《梦中缘》吴子玉聚五美以应梦兆,《金瓶梅》西门庆和《桃花影》魏    
  玉卿皆一妻五妾,妻是摆摆样子充门面的,真正玩弄的是要,亦为「五美」。 
   
  妻妾成群,众美集身,可以说是男子天然的欲求与美妙的梦幻,尤其是那些穷酸文人,生活中连一美都难得    
  ,便在小说中画饼充饥。反正是涂鸦作文,聊以望梅止渴,自然是多多益善,以充分发 压抑已久的情欲。    
  但是,五美竟成了一个相当常见的数字,应该说必有其理。中国传统文中;「五」这个数字,一般代表「东    
  、西、南、北、中」的全方位,从而「五」成了「全」的代名词,凡标举「全」,多用「五」。如五行、五    
  方、五气、五毒、五味、五辛、五色、五彩、五音、五畜、五马、五谷、五仪、五德、五岳、五体、五脏等    
  等。「五美」实质上也隐含「全」的意思,至少朦朦胧胧给人一种「全」的感觉。因此,众多艳情小说,包    
  括本书中的「五美」,也就不奇怪了。 


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